陕北炕头石狮与崇狮风尚
陕北老乡炕头上的石狮长期鲜为人知，1986年被发现，我们在代表性产地绥德县进行了广泛收集。在不到20天里，很快收集到这种石狮505件。同年下旬，选自收品的284件炕头狮，在首都中国美术馆展出，美术界的著名学者、专家们评论它们是狮林奇观，继"拴马桩"之后又一重大成果。
炕头石狮产生在黄河流域中上游地带，是陕北黄土高原上的一朵石雕艺术奇葩。它们在中外狮雕艺术中虽然只是一个分支，但其中的文化沉积十分深厚。
陕北炕头石狮不同程度地分布在榆林、延安两地区的每个县。它们在绥德遍及全县23个乡镇的千家万户。从绥德县收到的炕头石狮来看，除少数是在世的老艺人雕品外，绝大多数都是各家各户经历了许多代人传下来的，不少人家早已弄不清是那一辈祖上的遗物。这批炕头石狮最大的不过25厘米高，最小的仅高两三厘米。有的石狮因长期烟熏手摸表面已变得黝黑，有的石狮因多年风化与磕碰已有裂缝和 伤残。而石狮模样、神态在数百件里没有一个是重复的。
炕头石狮在陕北是与庙宇、陵墓、牌坊桥栏、门洞等处的石狮同时存在的。从绥德辛店乡延家岔出土的东汉画像石中，已经有浅浮雕雄狮形象出现在蔓草纹环绕的瑞兽当中，雄狮三腿站地，一前腿微弯伸起，身子前高后低倾斜，狮头扬起、狮口大张，狮项上的鬃毛隆起而突出，宛若今天所看到的那种爪下抓绣球的狮雕姿态。这一浅浮雕虽只是简洁的侧影，却活脱生动地表现出了雄狮威武的精神特征。
炕头石狮被老乡们象家珍似地一代一代保留下来，并不是拿它们作摆设，仅仅供人观赏。以往的老乡把它们是作为一种消灾免难的神圣物品，在“拴娃娃”以及“镇山”、“镇宅”等乡俗活动中应用的。有条件的富户，“镇山”雕有“镇山狮”，“镇宅”雕有“镇宅狮”，它们有的体积很大又有特定的格式，与炕头石狮不属于一种类型。
陕北老乡过于对炕头石狮带有某种宗教色彩的应用，均出自对狮子的一种崇尚观念，而这种崇狮观念的形成，原因是多方而的。其一是中国自身古老宗教的影响。这从当地东汉画像石上狮子与伏羲、女娲及青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”并用的实物，可以判断。其二是受佛教影响较深。陕北过去毗邻西域，多次历经少数民族与汉民族的融合，形成了佛教较早传播，同时秦以后这一带长期是边陲重地，历代封建统治者尤其重视在称为“交兵之处”的当地广建寺刹，推行释道，更使佛教在这里不断扩展。在佛教中，狮子被视为神通广大、“能伏一切”的威猛形象，不但作为释伽左胁侍文殊菩萨的坐骑，而且称释伽佛祖就是“人中狮子”，传佛祖降生时“一手指天，一手指地，作狮子吼，云：天上天下惟我独尊”。另外佛教又将狮子作为各大寺庙宣法形象仪式的开路“神兽”，每当佛像出行日，都由“辟邪、狮子导引其前”。在佛教影响下，直接推动了陕北民间的崇狮之风，其三是老乡们过去对待自然现象的纯朴理解与看法，对待生活状况的善良愿望与态度，这更是崇尚狮子的基本原因。
陕北佳县、米脂传有民谣说：“财东房上有兽头，罗门石狮大张口，官家挂匾栽旗杆，百姓狮狮搁炕头”。炕头石狮被拿去“镇山”“镇宅”等，毕竟不是主要用场，和小孩相关，“拴娃娃”才是它们的主要用途。
“拴娃娃”也叫“保锁娃娃”，当小孩生下百日之后，特别是对那种“贵器器”的男孩，就用炕头石狮“拴”起来。在小孩只会爬行期间白天拴腰间、晚上拴脚腕；会走路以后只过生日时拴。
在已往老乡的观念中，炕头石狮就是小孩的守护神。老一辈人将小孩“托付”给炕头石狮“ 照看”，在其身上投射进了对孩子的涓涓深情和无限的寄意；而新一辈人在炕头石狮的陪伴下长大，炕头石狮留在他们心灵深处的印记都是亲切的。陕北老乡诚挚的敬与爱在炕头石狮中被外化和显现，使它们具备了独特的灵魂气质，从而与其它石狮拉开距离，在艺术上显示出无穷的魅力。
直到今天，陕北一些乡村依然保留着用炕头石狮拴小孩的做法，与过去所不同之处，就是古朴的传统观念少了，变成了主要为了让小孩玩耍和为防止小孩从炕上跌落下来。
炕头石狮产生在黄河流域中上游地带，是陕北黄土高原上的一朵石雕艺术奇葩。它们在中外狮雕艺术中虽然只是一个分支，但其中的文化沉积十分深厚。
陕北炕头石狮不同程度地分布在榆林、延安两地区的每个县。它们在绥德遍及全县23个乡镇的千家万户。从绥德县收到的炕头石狮来看，除少数是在世的老艺人雕品外，绝大多数都是各家各户经历了许多代人传下来的，不少人家早已弄不清是那一辈祖上的遗物。这批炕头石狮最大的不过25厘米高，最小的仅高两三厘米。有的石狮因长期烟熏手摸表面已变得黝黑，有的石狮因多年风化与磕碰已有裂缝和 伤残。而石狮模样、神态在数百件里没有一个是重复的。
炕头石狮在陕北是与庙宇、陵墓、牌坊桥栏、门洞等处的石狮同时存在的。从绥德辛店乡延家岔出土的东汉画像石中，已经有浅浮雕雄狮形象出现在蔓草纹环绕的瑞兽当中，雄狮三腿站地，一前腿微弯伸起，身子前高后低倾斜，狮头扬起、狮口大张，狮项上的鬃毛隆起而突出，宛若今天所看到的那种爪下抓绣球的狮雕姿态。这一浅浮雕虽只是简洁的侧影，却活脱生动地表现出了雄狮威武的精神特征。
炕头石狮被老乡们象家珍似地一代一代保留下来，并不是拿它们作摆设，仅仅供人观赏。以往的老乡把它们是作为一种消灾免难的神圣物品，在“拴娃娃”以及“镇山”、“镇宅”等乡俗活动中应用的。有条件的富户，“镇山”雕有“镇山狮”，“镇宅”雕有“镇宅狮”，它们有的体积很大又有特定的格式，与炕头石狮不属于一种类型。
陕北老乡过于对炕头石狮带有某种宗教色彩的应用，均出自对狮子的一种崇尚观念，而这种崇狮观念的形成，原因是多方而的。其一是中国自身古老宗教的影响。这从当地东汉画像石上狮子与伏羲、女娲及青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”并用的实物，可以判断。其二是受佛教影响较深。陕北过去毗邻西域，多次历经少数民族与汉民族的融合，形成了佛教较早传播，同时秦以后这一带长期是边陲重地，历代封建统治者尤其重视在称为“交兵之处”的当地广建寺刹，推行释道，更使佛教在这里不断扩展。在佛教中，狮子被视为神通广大、“能伏一切”的威猛形象，不但作为释伽左胁侍文殊菩萨的坐骑，而且称释伽佛祖就是“人中狮子”，传佛祖降生时“一手指天，一手指地，作狮子吼，云：天上天下惟我独尊”。另外佛教又将狮子作为各大寺庙宣法形象仪式的开路“神兽”，每当佛像出行日，都由“辟邪、狮子导引其前”。在佛教影响下，直接推动了陕北民间的崇狮之风，其三是老乡们过去对待自然现象的纯朴理解与看法，对待生活状况的善良愿望与态度，这更是崇尚狮子的基本原因。
陕北佳县、米脂传有民谣说：“财东房上有兽头，罗门石狮大张口，官家挂匾栽旗杆，百姓狮狮搁炕头”。炕头石狮被拿去“镇山”“镇宅”等，毕竟不是主要用场，和小孩相关，“拴娃娃”才是它们的主要用途。
“拴娃娃”也叫“保锁娃娃”，当小孩生下百日之后，特别是对那种“贵器器”的男孩，就用炕头石狮“拴”起来。在小孩只会爬行期间白天拴腰间、晚上拴脚腕；会走路以后只过生日时拴。
在已往老乡的观念中，炕头石狮就是小孩的守护神。老一辈人将小孩“托付”给炕头石狮“ 照看”，在其身上投射进了对孩子的涓涓深情和无限的寄意；而新一辈人在炕头石狮的陪伴下长大，炕头石狮留在他们心灵深处的印记都是亲切的。陕北老乡诚挚的敬与爱在炕头石狮中被外化和显现，使它们具备了独特的灵魂气质，从而与其它石狮拉开距离，在艺术上显示出无穷的魅力。
直到今天，陕北一些乡村依然保留着用炕头石狮拴小孩的做法，与过去所不同之处，就是古朴的传统观念少了，变成了主要为了让小孩玩耍和为防止小孩从炕上跌落下来。
